El pecado, adem\u00e1s de culpa eterna, acarrea consecuencias o penas temporales<\/span><\/em> (sufrimientos, da\u00f1os a nosotros o a otros, problemas econ\u00f3micos, enfermedades, taras psicol\u00f3gicas, problemas espirituales, etc.), no s\u00f3lo de car\u00e1cter espiritual, sino tambi\u00e9n material. Por ejemplo: si, borracho, atropellas a alguien y luego, sinceramente arrepentido, te confiesas… ten por seguro que Dios te ha perdonado absolutamente; pero ni el muerto resucitar\u00e1 ni el trauma psicol\u00f3gico desaparecer\u00e1, ni el dolor de sus familiares menguar\u00e1, ni la pena por el delito que has cometido se esfumar\u00e1. Sin embargo, con la gracia de Dios (indulgencia) podr\u00e1s aprovechar estos sufrimientos para tu propia santificaci\u00f3n e incluso la de los dem\u00e1s (si te resistes, lo pagar\u00e1s en el Purgatorio).<\/p>\n\n\n\n Nada puede impedir a Dios actuar sobre ti, amarte y protegerte durante toda tu vida. Pero, claro, Dios no es el peluche que tienes sobre tu cama. \u00a1Dios te ama de verdad<\/span>! El amor, cuando es verdadero, pone todo su empe\u00f1o en sacar lo mejor del amado, aun a riesgo de s\u00ed mismo. Dios no nos ama como lo hacemos nosotros (con ese absurdo deseo de poseer<\/em>, casi en exclusividad)<\/em>. Otro ejemplo: piensa en tu mejor amigo. \u00bfTe has sentido mal cuando ha aparecido otra persona que parec\u00eda convertirse en su mejor amigo sin haber hecho las cosas que has hecho t\u00fa por \u00e9l? Ah\u00ed tienes los s\u00edntomas del deseo de posesi\u00f3n<\/em> que mancha nuestro amor, y contra el que debemos luchar, si queremos que sea amor sincero. Pues eso, Dios te ama de verdad<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Por eso conduce a Israel, a trav\u00e9s del desierto, hasta el Horeb. Durante ese tiempo, no le dio agua<\/span>. \u00a1La sed del pueblo estaba justificada! (si has sentido la sed extenuante, sabr\u00e1s que te cambia el car\u00e1cter, te duele la cabeza, casi no puedes pensar, todo a tu alrededor te molesta, y \u00a1est\u00e1s hecho una piltrafa!). El camino que va desde Egipto a la Tierra Prometida es un camino pedag\u00f3gico<\/span><\/em>, a trav\u00e9s del que Dios est\u00e1 instruyendo a Su Pueblo<\/span><\/em> sobre qui\u00e9n es \u00c9l, qui\u00e9nes son ellos y en qu\u00e9 se basa la relaci\u00f3n de amor gratuita e incondicional que Dios quiere tener con ellos, y que no depende de sus m\u00e9ritos personales. El pueblo necesita experimentar en su vida material todo esto para que pueda ser realmente libre cuando llegue a la Tierra Prometida y la habite.<\/p>\n\n\n\n En el Horeb<\/strong> (que significa: ‘sequedad, desolaci\u00f3n’)<\/em>, Dios les ha mostrado que \u00c9l siempre estar\u00e1 ah\u00ed cuando le necesiten para saciar su necesidad.<\/strong> Pero, en esta historia instructiva<\/em><\/span> de Dios con Israel, ha surgido otro poder<\/span><\/em>, que no proviene de Dios, sino del coraz\u00f3n de Israel: el pecado<\/span><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Israel estaba en su derecho de pedir agua a Aquel que una y otra vez le ha asegurado ser ‘Su Dios’<\/em>, y \u00c9l, sin lugar a dudas, les habr\u00eda dado agua de la Roca (\u00a1para eso les hab\u00eda llevado all\u00ed!). El problema de fondo no es la sed ni el agua. Nos lo dec\u00eda la Primera Lectura al terminar (Ex 17, 7): Vayyiqr\u00e1 shem hamaq\u00f3m mass\u00e1 umerib\u00e1<\/strong><\/em> (\u00aby declar\u00f3 el nombre del sitio Mas\u00e1 y Merib\u00e1\u00bb)<\/em>, ‘al-r\u00edb<\/mark> ben\u00e9 Yisrael<\/strong> (\u00abdebido al enfrentamiento<\/mark> de los hijos de Israel\u00bb),<\/em> ve’\u00e1l nassitt\u00e1m<\/mark> ‘et-YHVH lem\u00f3r<\/strong><\/em> (\u00aby por haber puesto a prueba<\/mark> a Yahv\u00e9 dici\u00e9ndole:\u00bb)<\/em>, hay\u00e9sh YHVH beqirb\u00e9nu<\/span> ‘im-‘\u00e1yin<\/strong><\/em> (\u00ab\u00bfexiste Yahv\u00e9 en lo m\u00e1s profundo de nosotros o no?\u00bb)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La expresi\u00f3n beqirb\u00e9nu<\/em><\/strong> es profund\u00edsima. Expresa la idea de una uni\u00f3n tan \u00edntima, que all\u00ed donde est\u00e1 uno, est\u00e1 el otro. Israel duda de que esta uni\u00f3n afirmada por Dios sea real. Duda de que Dios haya sido sincero al decir que jam\u00e1s abandonar\u00e1 a Israel (‘\u00bfMe amas, Dios, de verdad o me has mentido? Si me amas de verdad, no me exijas que te crea, demu\u00e9stramelo d\u00e1ndome lo que necesito en el momento en que te lo pido. En caso contrario, no me vengas con palabritas bonitas’)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u00bfEntrev\u00e9s el poder del pecado? Es el mismo que la Serpiente sembr\u00f3 en Ad\u00e1n y Eva (Gn 3): ‘Dios no est\u00e1 siendo sincero contigo, \u00a1come y tendr\u00e1s ahora mismo lo que quieres!’<\/em>. Este poder es la ra\u00edz que motiva todos nuestros pecados. Por eso, aunque nos arrepentimos, volvemos a pecar. La ra\u00edz perdura, porque es muy profunda, est\u00e1 al fondo de nuestra existencia. No podemos llegar a ella con nuestra voluntad.<\/p>\n\n\n\n \u00bfHas sido consciente de esta ra\u00edz dentro de ti? \u00bfO sigues justificando tus pecados por el ambiente, lo que has vivido, lo malos que son los que te rodean, tus autodesprecios o victimismos? \u00bfHas puesto a prueba a Dios alguna vez? \u00bfLe has exigido alguna vez que actuara inmediatamente, o echado en cara que no lo haya hecho cuando se lo pediste? Es posible que no seas consciente de ello. Sin embargo, cada vez que dejas de hablar a tu mujer o a tu marido hasta que no te pida perd\u00f3n, haces lo mismo que Israel en el Horeb: te enfrentas a Dios y le exiges que te d\u00e9 lo que quieres. La diferencia es que lo haces usando a tu pareja, a tus hijos, a tus hermanos, amigos o conocidos, etc.; o a ti mismo, caus\u00e1ndote da\u00f1o (dejando de comer o comiendo cualquier cosa, aunque te perjudique; no cuid\u00e1ndote ni ase\u00e1ndote; evitando salir a la calle, para no hablar con nadie; o no import\u00e1ndote las vidas de los dem\u00e1s. No teniendo ganas de nada; no trabaj\u00e1ndo o haci\u00e9ndolo a disgusto, con tristeza, cansancio, deseando estar en otro lugar, anhelando las vacaciones, para luego enfurru\u00f1arte porque te acompa\u00f1an las mismas personas a las que no soportabas mientras currabas, etc.) \u00bfTe reconoces en estos casos? Si no, pon t\u00fa los tuyos propios, que te conoces m\u00e1s que yo a ti mismo.<\/p>\n\n\n\n F\u00edjate lo que ocurre en la Biblia. El vers\u00edculo 17, 7 terminaba manifestando la ra\u00edz del pecado de Israel: \u00ab\u00bfEst\u00e1 Dios conmigo o no?\u00bb;<\/em> el siguiente (17, 8) comienza diciendo: vayyab\u00f3 ‘amal\u00e9q<\/em><\/strong> (\u00aby vino (lleg\u00f3) Amalec\u00bb)<\/em>, vayyil\u00b7l\u00e1jem ‘im-yisra\u00e9l birfid\u00edm<\/em><\/strong> (\u00aby pelearon con Israel en Refid\u00edm\u00bb)<\/em>. Cuando dos vers\u00edculos, que narran sucesos o historias diferentes, est\u00e1n uno al lado del otro, los Sabios de Israel los llaman a \u05e1\u05b0\u05de\u05d5\u05bc\u05db\u05b4\u05d9\u05dd (s<\/strong><\/em>muj\u00edm<\/strong>, ‘adyacentes’)<\/em>, para indicar que la Tor\u00e1 est\u00e1 mostrando que hay relaci\u00f3n entre ambos. Por ejemplo, que el ataque de Amal\u00e9q es consecuencia del pecado de Israel<\/span><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Y, \u00bfqui\u00e9n es Amal\u00e9q? Es uno de los descendientes de Esa\u00fa, el hermano mayor de Jacob (tambi\u00e9n llamado Israel). Recordemos que Isaac tuvo dos hijos, Esa\u00fa y Jacob. San Pablo (Rm 9, 6-13) nos ense\u00f1ar\u00e1 que ellos representan dos naturalezas: Esa\u00fa es el hombre viejo<\/em><\/span> (el hijo de la Esclava), Jacob es el hombre nuevo<\/em><\/span> (el hijo de la Promesa). Su nombre, en hebreo, deriva de la palabra ‘am\u00e1l<\/em><\/strong> (‘trabajar, hacer un esfuerzo agotador’)<\/em>. El valor num\u00e9rico (ver pic. 1) de su nombre hebreo (\u05e2\u05b2\u05de\u05b8\u05dc\u05b5\u05e7) es 240, el mismo que la palabra \u05e1\u05b8\u05e4\u05b5\u05e7 (saf\u00e9q<\/strong>, ‘duda’)<\/em>, indicando que existe una relaci\u00f3n entre ‘duda’<\/em> y ‘esfuerzo’<\/em>. Si escribimos en hebreo 240, debemos usar las letras Resh<\/em><\/strong> (200) y Mem<\/em><\/strong> (40), que forman la palabra ram<\/strong> (‘ruidoso’);<\/em> y, si sumamos de nuevo sus d\u00edgitos (2+4+0), nos da 6, valor de la letra Vav<\/em><\/strong> (\u05d5), cuya pictograf\u00eda representa un ‘clavo’<\/em> y tambi\u00e9n el concepto de ‘descendimiento’<\/em> (ya que cuando clavas algo en tierra, debes hacerlo descender a golpe de martillo).<\/p>\n\n\n\n Tras dar cabida a la duda de si Dios realmente te quiere en eso que est\u00e1s viviendo (enfermedad, sufrimiento, soledad, etc.), como pas\u00f3 con Israel, surge Amal\u00e9q, el ‘esfuerzo agotador’<\/em> por lograr que te demuestren que te quieren. Pasamos entonces de vivir de la gratuidad de ser Hijos amados de Dios, a vivir del esfuerzo agotador por ganarnos Su amor y el de aquellos que nos rodean. Y comienza una batalla terrible, \u00a1ruidos\u00edsima! Nuestra cabeza se llena de pensamientos agustiosos que nos impiden disfrutar de nada ni de nadie. S\u00f3lo vemos fantamas mentales: ‘f\u00edjate todo lo que yo hago y nadie me lo agradece’, ‘me invitan porque sabe que pagar\u00e9’, ‘me hace compa\u00f1\u00eda porque le doy tabaco’, ‘por el inter\u00e9s te quiero, Andr\u00e9s’,<\/em> etc., que desembocan en otros m\u00e1s egoc\u00e9ntricos: ‘no valgo nada’, ‘soy horrible pensando as\u00ed’, ‘nadie me quiere’, ‘es que, en realidad, no merezco que me quieran’, ‘mira que soy ruin, ego\u00edsta, asqueroso’,<\/em> etc. (a\u00f1ade t\u00fa el resto de pensamientos que te resulten familiares).<\/p>\n\n\n\n Esto nos ocurre con Dios, pero se manifiesta en el trato con los dem\u00e1s, ya que ponemos a prueba el amor de Dios, poniendo a prueba el amor de los que nos rodean<\/span> (mujer, marido, hijos, amigos, compa\u00f1eros, jefes, etc.): ‘voy a hacer (o dejar de hacer) esto o aquello, a ver si se da cuenta, a ver si me valora, a ver si realmente le importo algo o sigue como si nada’<\/em> \u00a1Necio! \u00a1Abriste la puerta a Amal\u00e9q!<\/p>\n\n\n\n La buena noticia es que, igual que Dios estaba detr\u00e1s de la sed de Israel (para mostrarles su amor y poder), tambi\u00e9n est\u00e1 detr\u00e1s de Amal\u00e9q, sirvi\u00e9ndose de \u00e9l, para ense\u00f1ar a su pueblo otra realidad: que la \u00fanica forma de vencer al ‘esfuerzo agotador por lograr que te quieran y te reconozcan’<\/em> es la emun\u00e1<\/em><\/strong>, la confianza, la firmeza en el amor de Dios por ti.<\/p>\n\n\n\n F\u00edjate bien. Mira el arma o defensa que Dios les da:<\/p>\n\n\n\n Mois\u00e9s deber\u00e1 subir a lo alto del Monte, cargando con el bast\u00f3n de Dios en la mano. Jesucristo deber\u00e1 subir al monte Calvario, cargando con la Cruz de su Padre. La Escritura nos se\u00f1ala, adem\u00e1s, que \u00abcuando<\/em> [Mois\u00e9s] alzaba las manos, venc\u00eda Israel, pero cuando las dejaba caer, venc\u00eda Amal\u00e9q\u00bb<\/em> (Ex 17, 11).<\/p>\n\n\n\n Mois\u00e9s es Jesucristo, pero tambi\u00e9n somos t\u00fa y yo, pues por el bautismo hemos sido hechos uno con \u00c9l. <\/p>\n\n\n\n El texto prosigue diciendo: vid\u00e9 mosh\u00e9 kebad\u00edm<\/span><\/strong> (\u00abLas manos de Mois\u00e9s se volv\u00edan pesadas\u00bb)<\/em>. Habla de Jes\u00fas, pero habla de ti y de m\u00ed. La palabra kebad\u00edm<\/em><\/strong> procede de kab\u00f3d<\/em><\/strong> (‘pesado’,<\/em> pero tambi\u00e9n ‘gloria, majestad divina’)<\/em>. En la Cruz, las manos de Jes\u00fas se volvieron pesadas, cansadas, pero a la vez, estaba siendo glorificado. De la misma forma, los sufrimientos, fatigas y luchas de nuestra vida, a medida que nos convertimos (es decir, subimos al Monte), nos glorifican, nos santifican, nos deifican (como dir\u00edan los Padres de la Iglesia).<\/p>\n\n\n\n Entonces, dice el texto, Aar\u00f3n y Jur vayyiqju-‘\u00e9ben<\/strong> (\u00abtomaron una piedra\u00bb),<\/em> vayyesh\u00e9b<\/span> ‘al\u00e9ha<\/strong> (\u00aby se sent\u00f3 en ella\u00bb)<\/em>. Y ambos le sujetaron las manos, de manera que: vayh\u00ed yad\u00e1v ‘emun\u00e1<\/mark><\/span> ‘ad-b\u00f3 hassh\u00e1mesh<\/strong> (\u00aby fueron sus manos firmes<\/mark> hasta la puesta del sol\u00bb)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Una ‘piedra’<\/em>, como bien expresa la pictograf\u00eda de la palabra hebrea ‘\u00e9ben<\/em><\/strong> (ver pic. 2), es algo con ‘una fuerza interior duradera o cont\u00ednua’<\/em>. Pero tambi\u00e9n expresa la idea de la presencia cont\u00ednua de Dios en nuestro interior o a trav\u00e9s del ‘Hijo’<\/em>. Sobre esa piedra se dice que Mois\u00e9s vayyesh\u00e9v<\/strong> ‘al\u00e9ha<\/strong><\/em><\/strong> (\u00aby se sent\u00f3 en ella\u00bb)<\/em>. El verbo yash\u00e1v<\/em><\/strong>, comparte su ra\u00edz con una palabra que te sonar\u00e1 m\u00e1s, sh\u00e1bbat<\/strong> (‘descanso’)<\/em>, significa ‘asentarse, descansar, morar, habitar’<\/em>. \u00a1Qu\u00e9 piedra m\u00e1s maravillosa! \u00a1Descansar sobre el Hijo! \u00a1Descansar en la certeza de que somos Hijos amados de Dios! Esta certeza o fuerza interior se nos ofrece de manera ‘duradera’, ‘cont\u00ednua’<\/em>. Dios ha elegido ser tu Padre, ha elegido quererte, y \u00a1no se arrepentir\u00e1 jam\u00e1s de ello!<\/p>\n\n\n\n Dice el texto: vayas\u00edmu tajt\u00e1v<\/strong> (\u00aby se la pusieron debajo\u00bb)<\/em>. La forma yas\u00edmu<\/em><\/strong> proviene del verbo sum<\/strong> (‘poner, colocar’,<\/em> pero tambi\u00e9n ‘prometer’)<\/em>. \u00a1El Padre te ha prometido su amor cont\u00ednuo y duradero! Tajt\u00e1v <\/em><\/strong>(‘debajo’)<\/em>, pictogr\u00e1ficamente, representa una ‘promesa de vida, promesa que da seguridad’<\/em>, y que ‘desciende’<\/em> a ti para ser acogida, aceptada por ti y m\u00ed (ver pic. 3).<\/p>\n\n\n\n Esta promesa de alianza perpetua que Dios te hace no son s\u00f3lo palabras, lo demuestra con actos: para que Israel venza a Amal\u00e9q (al esfuerzo propio), ser\u00e1 necesario que Aar\u00f3n y Jur le sujeten, le agarren las manos. Aar\u00f3n<\/em><\/strong> significa ‘palos, madera’,<\/em> y Jur<\/em><\/strong>, literalmente ‘blancura’<\/em>, figurativamente ‘inocencia’<\/em> (de su nombre deriva j\u00faru<\/em><\/strong>, ‘ni\u00f1o, hijo, predilecto, elegido’)<\/em>. Las manos de Mois\u00e9s, las manos de Jes\u00fas, tus manos y las m\u00edas, ser\u00e1n sostenidas por un ‘hijo predilecto’<\/em> y unos ‘palos de madera’<\/em>, \u00bfte suena de algo? Amal\u00e9q s\u00f3lo puede ser vencido por la fe en el ‘hijo amado del Padre’<\/em> y de que, en \u00c9l y por \u00c9l, t\u00fa y yo tambi\u00e9n somos, para siempre<\/span>, hijos amados del Padre (ver pic. 4).<\/p>\n\n\n\n Pero, enconces, \u00bfqu\u00e9 es la fe? En hebreo, ‘fe’<\/em> se dice ‘emun\u00e1<\/em><\/strong>, significa ‘firmeza, confianza, estabilidad’<\/em>. De ella deriva la palabra ‘am\u00e9n’<\/em> que decimos al finalizar nuestras oraciones, y ella, a su vez, proviene de ‘em\u00e9t<\/strong> (‘verdad’)<\/em>, de ‘am\u00e1n<\/strong> (‘estar firme, quieto’)<\/em>. F\u00edjate entonces en lo que dice el texto: vayh\u00ed yad\u00e1v ‘emun\u00e1<\/mark><\/span> ‘ad-b\u00f3 hassh\u00e1mesh<\/strong> (\u00aby fueros sus manos firmes<\/mark> hasta la ca\u00edda del sol\u00bb)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La ca\u00edda del sol indica el fin del d\u00eda, momento en que termina la batalla contra Amal\u00e9q (esfuerzo). El fin del problema, el fin de la vida. Sus manos estuvieron firmemente levantadas hasta la muerte. Las manos de Jes\u00fas fueron clavadas en la Cruz no s\u00f3lo hasta su propia muerte, sino hasta tu muerte y la m\u00eda. Clamando por ti y por m\u00ed, para que por la fe en la promesa de que Dios nos ama, manifestada por el sacrificio de Su \u00danico Hijo Jesucristo, t\u00fa y yo podamos tener la certeza de que su amor no cambiar\u00e1 nunca, es estable, duradero, eterno; y no tenemos que dar la talla, ser perfectos, virtuosos, etc., para que nos ame. Antes bien, ser\u00e1 \u00c9l quien, a medida que le descubrimos am\u00e1ndonos cada vez m\u00e1s profundamente, nos libere del esfuerzo y del resto de enemigos que nos ofrecen batalla.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se vence a Amal\u00e9q? Dejando que Mois\u00e9s, es decir, Jes\u00fas, suba a la Monta\u00f1a por ti y por m\u00ed; y, aceptando que, desde lo alto de ella, \u00c9l ha extendido sus brazos para justificar todos nuestros pecados. Ya, ya, pero \u00bfyo no tengo que hacer nada? S\u00ed, seguir luchando, como lo hac\u00eda Israel en la falda de la monta\u00f1a, con la ‘emun\u00e1<\/em><\/strong> (la confianza, la firmeza) puesta en que, mientras Jes\u00fas\/Mois\u00e9s tenga los brazos extendidos, t\u00fa y yo siempre tendremos poder para desterrar al ‘esfuerzo humano’<\/em> de nuestra vida, porque no necesitamos hacer nada para ser queridos, para ser amados. Con la misma confianza que nos da saber que estamos junto a ‘grandes aguas que aseguran la continuidad de nuestra vida’<\/em> (ver Pic. 5).<\/p>\n\n\n\n El amor de Dios Padre por ti y por m\u00ed no se tambalea ni titibuea lo m\u00e1s m\u00ednimo ante nuestras debilidades y pecados. \u00a1Su amor no tiene condiciones! \u00a1Te ama porque ha elegido libremente amarte y no duda ni por un momento de la elecci\u00f3n que ha tomado, ni necesita que le demuestres que no se equivoc\u00f3 contigo!<\/p>\n\n\n\n Con Jes\u00fas (Mois\u00e9s), sube hoy al monte y d\u00e9jate sostener por la certeza de ser amado en el ‘hijo predilecto crucificado’<\/em>. Con Israel (tu vida temporal), l\u00e1nzate a la guerra, con la firmeza (‘emun\u00e1) de que Dios Padre nunca dejar\u00e1 de amarte gratuitamente: \u00a1y vencer\u00e1s a Amal\u00e9q! <\/p>\n\n\n\n Porque Yahv\u00e9 es Adonai Sheba\u00f3t<\/em><\/strong>, \u00a1el Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos de Israel!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Aprovechando la coyuntura que me ha dado este Tercer Domingo de Cuaresma que acabamos de pasar, me ha parecido oportuno avanzar en la escena que nos presentaba la Primera Lectura. Os la recuerdo: el suceso de Mas\u00e1 y Merib\u00e1, donde el pueblo sediento fue saciado por Dios a trav\u00e9s de la Roca del Horeb. 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